蒙山施食完整经文（蒙山施食）

什是蒙山施食

施食是佛教以特定的行鬼道或地道生施食，免除痛苦的法事。起源是佛陀的弟子阿在定中，忽名‘面然’的鬼王，告阿，三日後鬼，阿他免除的方法，鬼王要以食遍施六道群，量鬼才可。第二天早上，阿求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿食真言，令食少成多，七化七，乃至量。又教阿念甘露咒，水甘露。

蒙山施食简介大蒙山施食 北宋时，西域僧人甘露法师（或称不动法师）住持蒙山，广集大量显宗经典和密宗瑜伽诸部，辑成《蒙山施食仪》和《大忏悔文》，作为佛门晚课的必诵仪规，相传至今。位于今四川名山县，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。

蒙山施食是一种佛教仪式，主要用于超度亡灵。蒙山位于四川雅安，相传为地藏菩萨示现之场所，故在此地所举行的超度亡灵法会特别灵验，因此称为蒙山施食。该仪式源自东晋时期，据《法苑珠林》记载，当时有比丘尼昙无竭以神通力，见到地藏菩萨在蒙山说法，超度六道众生，于是建立此施食会。

以山彰名，如法施食，故名“蒙山施食”。“施”即布施，有三义蒙山施食：财施蒙山施食：布施财物蒙山施食；法施：布施佛法，如现在说的“放蒙山”蒙山施食；无畏施：令除业障，离诸怖畏。“食”，指饮食，有资益之功。

放蒙山是佛事活动，是加行中的布施鬼神，法师对六道轮回（天、人、阿修罗、地狱，饿鬼、畜生）群灵说法，使之罪业消除，超升善道。蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。

大蒙山施食的施食的目的在于

蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。

蒙山施食是一种佛教仪式，其目的是为了超度幽冥界的众生。这个仪式最早由北宋时期的一位西域僧人，甘露法师（又称不动法师）所创。法师当时住持四川蒙山，广泛搜集显宗和密宗的经典以及瑜伽部的内容，编撰了《蒙山施食仪》和《大忏悔文》。这两部作品后来成为了佛门晚课的必修内容，一直流传至今。

蒙山施食旨在报恩、警惕和行菩萨道。它超度幽冥界众生，消解恶道之苦，提醒世人警惕行为，避免再造恶业，并期望众生共成佛道。施食有十种利益，如获得诸佛菩萨的护佑，消灾延寿，增进道业等。根据经典记载，施食还能得到生命、色泽、力量等多方面的好处，甚至命终生天，速证涅槃。

施食是真言宗的重要活动，其核心在于观想、真言和手印。小蒙山施食作为日常功课，通常在晚间举行，目的是普济幽冥众生。通过诵经、忏悔和观想，将食物和甘露水施予饿鬼道，甚至推广至所有众生，祈愿他们饱足并闻法。

蒙山位于四川雅安，相传为地藏菩萨示现之场所，故在此地所举行的超度亡灵法会特别灵验，因此称为蒙山施食。该仪式源自东晋时期，据《法苑珠林》记载，当时有比丘尼昙无竭以神通力，见到地藏菩萨在蒙山说法，超度六道众生，于是建立此施食会。

施食的目的在于，其一，为报恩：因六道众生从无始劫来常与我们互为六情眷属，不忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们。其二，为警惕的意思，籍此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止，不造恶业，以免沉沦。

蒙山施食是佛教中的一项重要功课，属于五堂功课之一。 与其他功课不同，蒙山施食的目的是为了利益和救济孤魂，是一种让幽冥世界的众生有机会得到度的法事。 蒙山施食的名称来源于四川蒙山的甘露大师，他在宋代居住在那里并修行。

我想学习蒙山施食,请问最简单的施食方法啊弥陀佛

1、准备一个干净的容器，装满清水。 在容器中放入适量的米饭和各种面团制成的食物。 用右手拿起容器，念诵变食真言七遍：南无 萨婆诃 怛他 唵 三跋啰 三跋啰 吽 接着，念诵四如来名字三遍：南无 多宝如来 南无 妙色身如来 南无 广博身如来 南无 离怖畏如来 然后，弹指七下。

2、行者可以在晚上七点到十一点之间，挑一个固定的时间来作施食，效果是最好的。施食的时候，行者先将七粒米、水及其他饮食放在佛前，先上佛前的香，再上施食台的香，然後在佛前依以下的仪轨进行 （没有佛像的话，找一个清净的处所进行施食即可。

3、据我所知，蒙山施食是佛家为救度先人，给那些亡灵准备吃的，让他们欢喜，结法缘，从而能接受佛法，学习佛法，修善积德所作的。不是为治病所设的佛事。大家居士要施食供养十方众生，可用方便法门，每餐前念咒七遍即可：供养佛供养法供养僧供养一切众生此食遍十方一切鬼神众。

4、一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。

5、如果时间紧不必每天都做，可以一个星期对饿鬼进行法布施一次或一个月一次都行。注：施食是布施饮食的意思。现在佛教中流行的施食，一般是指布施给饿鬼道众生。施食又叫蒙山施食，此外还有特殊的施食方法叫烟供、药供、火供、水供。

6、施食有难有易，出家人的晚课是《蒙山施食》需要观想，打手印和念咒比较难，学会也很好！《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中的仪轨，是简单的施食不需要招请鬼神，也不观想，通过咒力的加持，自然变现在鬼神的前面，所以你放到楼下的食物鬼神也可以吃到！问题就是不要恼害到别人。

蒙山施食是什么意思

施食是佛教以特定的行鬼道或地道生施食，免除痛苦的法事。起源是佛陀的弟子阿在定中，忽名‘面然’的鬼王，告阿，三日後鬼，阿他免除的方法，鬼王要以食遍施六道群，量鬼才可。第二天早上，阿求佛陀教他施食方法。佛陀便教阿食真言，令食少成多，七化七，乃至量。又教阿念甘露咒，水甘露。

蒙山施食简介大蒙山施食 北宋时，西域僧人甘露法师（或称不动法师）住持蒙山，广集大量显宗经典和密宗瑜伽诸部，辑成《蒙山施食仪》和《大忏悔文》，作为佛门晚课的必诵仪规，相传至今。位于今四川名山县，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。

意思不同。布施指佛教用语，人的行为。施食是布施饮食的意思。蒙山，东山，素称亚岱。地处山东省临沂市西北、沂蒙山区腹地。

施食的网络解释是：施食施食是布施饮食的意思。现在佛教中流行的施食，一般是指布施给饿鬼道众生。施食又叫蒙山施食，此外还有特殊的施食方法叫烟供、药供、火供、水供。施食主要依据两本佛经，一本是《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》，一本是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。

以山彰名，如法施食，故名“蒙山施食”。“施”即布施，有三义：财施：布施财物；法施：布施佛法，如现在说的“放蒙山”；无畏施：令除业障，离诸怖畏。“食”，指饮食，有资益之功。

放蒙山是佛事活动，是加行中的布施鬼神，法师对六道轮回（天、人、阿修罗、地狱，饿鬼、畜生）群灵说法，使之罪业消除，超升善道。蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。

大蒙山施食的简介

蒙山施食简介大蒙山施食 北宋时蒙山施食，西域僧人甘露法师（或称不动法师）住持蒙山蒙山施食，广集大量显宗经典和密宗瑜伽诸部，辑成《蒙山施食仪》和《大忏悔文》，作为佛门晚课蒙山施食的必诵仪规，相传至今。位于今四川名山县，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。

通常情况下，施放蒙山也在晚殿时进行。 大蒙山施食最早起源于佛陀时代。 阿难尊者在林中习定时，夜半三更见到面然饿鬼（观音菩萨的化身），满身火燃，痛苦不堪。 面然告诉阿难，蒙山施食他将在三日后命终，堕入饿鬼类，但可以通过施食和供养三宝来挽救，以此增长福德、延长寿命。

大蒙山施食最早始於佛陀代。昔阿尊者於林中定，夜半三更面然鬼（音菩的化身）身火燃，苦巨堪。面然告阿：三日後你命入蒙山施食我，但也有挽救法，你若能以食施予六道群，我供三，即可增福德、延命。第二天清晨，阿尊者便此事秉白佛陀，於是佛便其陀尼咒、施食法。

施放大蒙山施食的理想时间是戊亥二时，通常也会在晚殿时进行。大蒙山施食的起源可以追溯到佛陀时代。故事发生在阿难尊者在林中静修时，他目睹了观音菩萨化身的饿鬼满身火焰，痛苦不堪。

蒙山施食是蒙山产甘露，清洌甜美。宋代不动上师居住在四川蒙山修道，时称甘露大师。夫蒙山施食者，乃是甘露大师为了普济幽灵，集《瑜伽焰口经》及密宗诸部编辑而成。之后被编入《禅门日诵》因是诸方寺院道场每日晚课必备课诵仪轨。

大蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼（观音菩萨的化身）满身火燃，苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。

蒙山施食就是期以大悲心，籍佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。

什么是放蒙山

晚上，读诵佛门晚课中的“蒙山施食”文，通过诵蒙山施食文、持诵真言，运心作观，施食于鬼神、饿鬼等，通俗称为“放蒙山”。以山彰名，如法施食，故名“蒙山施食”。“施”即布施，有三义：财施：布施财物；法施：布施佛法，如现在说的“放蒙山”；无畏施：令除业障，离诸怖畏。

现代寺院中所举行的施放蒙山的方式有两种，即大蒙山和小蒙山。法师依足仪轨举行法事，称为放大蒙山。在施放大蒙山的时候，法坛上供置佛像，备清水、食物，对面设孤魂台供「十方法界六道群灵之位」。

放蒙山是一种通过佛教仪式，借助佛力加持，由僧俗二众诵经念咒施食等方式，以利益冥阳、超度亡人的佛事。

蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。到了近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。

都是施食给鬼道众生，令他们得度。缘起都是阿难尊者林中习定，见一鬼王，头面火燃，名曰面燃。救度他们。小蒙山：晚课里面的。天天做。如果实在很忙，就念一遍大悲咒施食出去。大蒙山：有开示，大法会，有功德主时会做。焰口：俗称放焰口。大法会，有功德主时会做。包含显密经咒。

佛教放蒙山的时候，那座金山有什么寓意？金山代表着金银财宝的意思。“蒙山施食”者，是佛教为了济度六道众生，尤其是饿 鬼道众生而举行的法会。蒙山”本是一个地名，位于现在的 四川名山县。

在家居士读蒙山施食仪该怎么做?

在家居士如果按照寺院的晚课完整进行，“蒙山施食”也可以念诵，没有在家人在家里不可以念诵，会招鬼神等说法。但在念诵的时候，应该同时进行施食，以助念诵和行相应。在寺院念诵的时候，专有一位出家人负责向外送食，同时还有礼拜、上香、手印等仪规。在家人独自上课，无法做到，可简略，直接送食即可。

怎样做施食，施食仪轨的方法如下：时间：布施给饿鬼道众生最好是晚上黑天之后到早上未出太阳之前，这段时间饿鬼比较多，当然不是也行，可以先做好仪轨然后放出去，等到晚上饿鬼多了就会来吃。 如果是布施给大鹏金翅鸟、龙族、婆罗门仙等则不拘。

另外，在念诵时可以坐着，然后在家里念，全部念完以后，拿出去倒就可以了，不必站在外面念，这个在《蒙山施食仪标准本》慧律大师有讲过，所以，你放心的坐在家里念，念完出去一倒就好，最多1分钟，不必担心在户外很久有伤身体，没关系。

一般分二种：一是饭前施食，一是下午晚课中的蒙山施食。饭前施食为熟食，蒙山施食为生米。居士欲家中做者，饭前施食即可。若有佛堂，於早饭午饭前，先供佛，然後出食。不用下楼，可於阳台上固定一地方专门供出食用，过一段时间再处理掉。一般施食有相关咒语、手印、观想等仪规。

你可以在家念完之后把杯子里面的食物和水倒在外面比较干净的地上或者无人的阴凉角落或树下（桃树、石榴树、柳树除外），另外住在高楼不方便下楼的，可以从阳台洒下去（记得先看一楼下以免洒到人），如果楼下环境也不允许，可以拿一个大的盘子放在阳台上，然后洒在里面，待下次施食时，再重新清洗下盘子。

据我所知，蒙山施食是佛家为救度先人，给那些亡灵准备吃的，让他们欢喜，结法缘，从而能接受佛法，学习佛法，修善积德所作的。不是为治病所设的佛事。大家居士要施食供养十方众生，可用方便法门，每餐前念咒七遍即可：供养佛供养法供养僧供养一切众生此食遍十方一切鬼神众。

佛教中遍施饮食以救度鬼魂的大型法会叫什么?

佛教中遍施饮食救度饿鬼的法会叫做蒙山施食仪。是出家人日常功课晚课的功课之一。如果说大型的法会的话还有一种叫做放焰口。据《救拔饿鬼陀罗尼经》中所载，一日，释迦尊者在迦毗罗卫国的僧伽蓝所，正在为诸比丘和诸大菩萨以及无数大众说法。

“水月道场”：亦称水陆斋，是佛门遍施饮食以救度水陆鬼魂的法会。相传梁武帝为了作普度水陆众灵的大斋会，曾命保志集录经典，编成仪文，在金山寺创设水陆道场。

同赴莲池：众鬼魂食毕，由西方极乐世界阿弥陀佛引导脱离苦海，同赴莲池海会；r / （）召请饿鬼：佛教认为，生前作恶，死后坠入饿鬼道，口中生火，不得进食。

不动法师集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称《蒙山施食仪》。

在汉传佛教中，“七支供”为大忏悔文，可以帮助我们以最快的速度忏除业障。在藏传佛教当中，“七支供”也是积资净障的重要方式，为修习一切法门的前行。这要知道。 为了加强忏悔的效果，再念诵“七佛灭罪真言”也好、百字明咒也好，观想无始劫以来所造罪业念念消溶于三宝的无尽功德当中了。

传说过去有个外国僧人，名叫甘露法师，曾住持此山。他依照焰口仪规，做了一部《蒙山施食仪文》传世，用以超度鬼魂，因山而得名。蒙山施食分大小两种，小蒙山在寺庙晚课中举行，大蒙山则须请一位僧人主持，念诵内容和小蒙山相仿，只是经咒遍数比小蒙山为多。法师对六道轮回（天、人、阿修罗、地狱。

最初举行盂兰盆会的是梁武帝大同四年。他在同泰寺举办盂兰盆斋，此后此仪遂在民间普遍流传。唐代，每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物，民间施主也到各寺献供。到了宋代，便不是以盆供僧，为先亡得度，而是以盆施鬼了。

蒙山施食的介绍

蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。

施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃，苦巨难堪。

蒙山施食就是期以大悲心，籍佛、法、僧的力量，使六道众生都可以来这里听经、闻法、忏悔，增长善根，共成佛道。

蒙山，是四川省雅安县的一个山名。传说过去有个外国僧人，名叫甘露法师，曾住持此山。他依照焰口仪规，做了一部《蒙山施食仪文》传世，用以超度鬼魂，因山而得名。蒙山施食分大小两种，小蒙山在寺庙晚课中举行，大蒙山则须请一位僧人主持，念诵内容和小蒙山相仿，只是经咒遍数比小蒙山为多。

在家施食有两种，一个是晚课期间的蒙山施食，一个是午间施食，具体仪规如下：晚课“蒙山施食”在家居士如果按照寺院的晚课完整进行，“蒙山施食”也可以念诵，没有在家人在家里不可以念诵，会招鬼神等说法。但在念诵的时候，应该同时进行施食，以助念诵和行相应。

施食是佛教一种做法形式，要诵经、回向给冤屈、饿鬼，包括；横死、冻死、饿死、未出生即死、及一切遭涂炭的生灵，其间要施食、米给冤屈、饿鬼。所诵经名《瑜珈焰口科范》。

蒙山施食的由来及功用

1、蒙山施食旨在报恩、警惕和行菩萨道。它超度幽冥界众生，消解恶道之苦，提醒世人警惕行为，避免再造恶业，并期望众生共成佛道。施食有十种利益，如获得诸佛菩萨的护佑，消灾延寿，增进道业等。根据经典记载，施食还能得到生命、色泽、力量等多方面的好处，甚至命终生天，速证涅槃。

2、施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；恭请有德行的大僧主坛说法，救度幽冥众生，施食的因缘殊胜，凭藉大众的诵偈，直示唯心的法门，可以令诸鬼受持三皈，礼佛拜忏，闻法受食，同得解脱。

3、大蒙山施食旨在报恩、警醒和行菩萨道。报恩源于众生间的六亲眷属关系，我们希望解救他们在恶道的苦难；警醒则通过施食法会提醒我们避免恶业，保护自己免于三途的苦楚；而行菩萨道，则是通过自我牺牲和度众的悲愿，积累成佛的因缘。

4、最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陆》《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等。在这些佛事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《四大祝延》《八大赞》为主。

5、由来及作用 《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事，蒙山施食最早始于佛陀时代，昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃，苦巨难堪。

6、」《甘露味经》云：「又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」《施诸饿鬼经》云：「即如是种种与供养十方一切诸佛无异。

7、将米粒及甘露水，施食与饿鬼道众生，乃至遍于一切众生悉皆饱满，并为他们说法（文云：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共），然后回向祝祷：四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地……」。蒙山施食，旨在利济孤魂。

没有供品也能念蒙山施食吗

还是要按仪轨来做的。如果对供品并没有要求，就不需供，如果有要求，就要有。当然，现在施食有简易版的施食仪轨，但就不能叫蒙山施食了。网上有许多简易版的，可以参考。

可以！但须按仪规。最好是长素。末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！---《大集月藏经》往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。

可以念，但是那个蒙山施食您不要随便自己念，您要知道在寺院施食是有师父教导的，你其它的可以念。如果您确实要施食，可以去寺院请教法师们方法，不要自己想当然去随便做，会有弊端的、阿弥陀佛。准提心脉善嘉幢分享。

在家居士如果按照寺院的晚课完整进行，“蒙山施食”也可以念诵，没有在家人在家里不可以念诵，会招鬼神等说法。但在念诵的时候，应该同时进行施食，以助念诵和行相应。在寺院念诵的时候，专有一位出家人负责向外送食，同时还有礼拜、上香、手印等仪规。在家人独自上课，无法做到，可简略，直接送食即可。

供养后 可以自己吃 不需要如此 如果要施食 可以用烟供粉 念诵仪轨就行了 简单施食仪轨：佛堂烧香或烧烟供粉后也可以念诵这个 可以用在任何食物的布施，此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。

净士宗居士怎样如理如法的在家施食?具体仪规是什么?

1、这个《佛说救拔熖口饿鬼陀罗尼经》中蒙山施食的施食方法，十分简便，最适合我们在家居士使用，所耗时间不多。此法有上师传授当然最理想，但若条件并不具足，亦可跪在佛菩萨前自己领受真言念三遍，叩求佛菩萨传授，之后就可修习。至于《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》，不能念梵文的，念粤语及国语都可以。

2、在唐，宋时，还有传佛心印之法，今则只是一种历代源流罢了，称它为法，也太可怜。净土宗绝对没有这种事。蒙山施食你来山看我，还不如在家看书更有益。古人说：“见面不如闻名。

3、佛教打七指在七日之中，除必要的饮食睡眠之外，专心参究或专心持名，是佛教禅宗和净土宗的主要修行方式，所以又有“打禅七”和“打净七”之分。打七过程 在“打七”前，寺院首先做好一切生活和佛事物资的准备。

4、所谓居士佛教或‘白衣佛教’，是相对于僧伽佛教而言，指佛教的在家信众、信众团体及其领袖人物所影响的或所体现的佛教。其实这种提法是不大严密的。大家知道，佛教徒由出家信众和在家信众两大部分构成。在我国，通常将在家信众称为居士，即所谓居家修道之士。

5、因此，集合志同道合的人，都修这一部经典，都修这个法门，所贵的就是“专”，这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此互相在一堂切磋琢磨，勉励精进，才会有成就。 我们修净土，净土宗所依的经典是最少的。古时候只有“三经一论”，现在则是“五经一论”。

6、三皈依很重要，要得到三皈依戒体。这样以后才能成就。在这里统一解答皈依的部份问题。皈依三宝，在显宗方面，决定不能由居士主持蒙山施食；必需在佛前由出家众僧宝主持，这点要谨记。在密宗方面，青藏蒙等地有些上师是在家有妻室的瑜伽士，可以为信众举行四皈依。